"Cristo murió por
nuestros pecados, conforme a las Escrituras"-1
Corintios 15:3 KJV Español
AUNQUE
la narración bíblica de la crucifixión de nuestro Señor se cuenta de la manera
más sencilla y sin artificios, y sin intento aparente de embellecimiento para
darle un efecto trágico, sin embargo, en su simplicidad es una de las narraciones
más conmovedoras de la historia. Así como ninguna novela podría presentar una
vida más agitada, tampoco ninguna termina más trágicamente que este gran drama
real puesto en escena por el Todopoderoso, como una exhibición tanto para los
ángeles como para los hombres de Su Justicia y Amor combinados. Cuán
asombrosamente se ilustró la depravación de la naturaleza humana caída en
aquellos que presenciaron las muchas obras maravillosas de nuestro Señor, y
luego su sacrificio sin resistencia por nuestros pecados, con frialdad y sin
aprecio. Nada podría ilustrar mejor esto que el relato de la división de las
vestiduras de nuestro Señor y el sorteo para ver quién se quedaba con la túnica
sin costuras, que tan bellamente representaba su propia perfección personal, y
que probablemente había sido un regalo de una de las mujeres nobles mencionadas
entre sus amigos. (Lucas 8:3) El clímax
se alcanzó cuando, después de dividir finalmente el botín, sus verdugos
contemplaron sin compasión sus sufrimientos y su muerte: "Y sentados, ellos le
vigilaban allí".
Además, nos vemos
obligados a admitir que, si bien la influencia del Evangelio de Cristo ha
ejercido una gran influencia sobre el mundo de la humanidad, produciendo una
civilización que ciertamente debe ser apreciada como un gran avance sobre las
condiciones más rudas y bárbaras del pasado, sin embargo, podemos discernir
fácilmente que bajo el barniz de la cortesía y la civilización mundanas hay
todavía una gran cantidad de la disposición depravada en el corazón natural.
Porque, ¿no hay hoy en día muchos que, después de llegar a conocer los hechos
de su caso -un conocimiento mayor y más claro, además, que el que tenían los
soldados romanos-, después de conocer las obras maravillosas y los sufrimientos
de Cristo, y que éstos fueron en nuestro favor, en lugar de caer a sus pies y
exclamar: "Señor mío y Redentor mío", hacen, por el
contrario, lo mismo que hicieron los soldados romanos: "sentados, ellos le
vigilaban allí"? Sus corazones no están movidos por la compasión,
o al menos no hasta un punto suficiente de simpatía para controlar sus
voluntades y su conducta, y siguen siendo "los enemigos de la cruz de
Cristo"; pues como él declaró: "El que no está por mí, está
contra mí".
Probablemente fue con
ironía que Pilato escribió la inscripción que se colocó sobre la cabeza de
nuestro Señor en la cruz: "Este es Jesús, el Rey de los
Judíos". Sabía que los gobernantes de los judíos habían entregado
a Jesús a la muerte porque estaban envidiosos de su influencia como maestro; y
puesto que la acusación que presentaron contra él fue "Se hace rey",
alegando: "No tenemos más rey que el César", y puesto que con
este proceder hipócrita habían obligado a Pilato a crucificarlo, alegando que
era necesario para la protección del trono del César, por lo tanto Pilato se
vengó ahora y utilizó su arma contra ellos mismos. Pero poco pensó, por
supuesto, que éste era el verdadero título del maravilloso hombre Cristo Jesús,
al que hicieron morir. Otro evangelista nos dice que los principales judíos se
opusieron enérgicamente, pero que Pilato se negó a modificar la inscripción.
Fue una parte de la
ignominia que nuestro querido Redentor soportó y una parte del "cáliz"
que deseaba que, si era posible, se librara de beber, que fue crucificado entre
dos ladrones, y como un malhechor. El Apóstol dice que debemos considerar esto
desde el punto de vista de soportar la contradicción u oposición de los
pecadores contra él mismo, y sugiere que nos hará más fuertes (no en la lucha
con palabras o armas carnales, sino) en soportar una oposición y aflicciones y
tergiversaciones similares aunque más ligeras.
"Sufrió mucho por
mí, más de lo que ahora puedo saber,
De la más amarga agonía
vació la copa del dolor.
Lo soportó, lo soportó
todo por mí. ¿Qué he soportado yo por ti?"
A este respecto,
conviene recordar que no fue el dolor que nuestro Señor soportó, ni la agonía,
lo que constituyó nuestro precio de rescate; fue su muerte. Si hubiera muerto
de una manera menos violenta e ignominiosa, nuestro precio de rescate habría
sido igualmente bien pagado; pero las pruebas, los sufrimientos y las
contradicciones que nuestro Señor soportó, aunque no formaban parte de nuestro
precio de rescate, eran convenientes, a juicio del Padre, como parte de su
prueba. El paciente aguante de estas pruebas demostró su lealtad al Padre y a
la justicia en el más alto grado (Hebreos
5:8): y así demostró que era digno de la alta exaltación que
el Padre había preparado como su recompensa. No sólo por su humillación a la
naturaleza humana y su muerte por nuestros pecados, sino también por el cáliz
de la vergüenza y la ignominia que apuró, está escrito: "Por lo cual Dios también
le exaltó altamente, y le dio un nombre que es sobre todo nombre; Para que al nombre
de Jesús, toda rodilla se doble; de cosas en el cielo, y cosas en la tierra, y
cosas bajo la tierra, Y que toda lengua confiese que Jesucristo es Señor, para
la gloria de Dios el Padre " -Filipenses
2:9,10 KJV Español
Cuán extrañamente la
mente promedio, en su estado caído, sin ser guiada por los sanos principios del
juicio y la palabra del Señor, puede ser llevada de un extremo a otro. Esto
queda ilustrado por el hecho de que muchos de los que meneaban la cabeza e
injuriaban al Señor en la cruz, y se burlaban de él con su declaración de que
era el Hijo de Dios, y con su declaración respecto al templo de su cuerpo,
habían estado evidentemente entre los que le escucharon durante los tres años y
medio de su ministerio. Algunos de ellos probablemente habían visto sus "muchas
obras maravillosas", y estaban entre aquellos de los que está
escrito que "estaban maravillados de las
palabras de gracia que procedían de su
boca” (Lucas 4:22) y que
decían: "Cuando venga el Mesías, ¿podrá hacer obras mayores que las que
hace este hombre?". Sin embargo, cuando vieron que la marea se
volvía contra él, y especialmente cuando la influencia de sus maestros
religiosos se oponía a él, parece que se dejaron convencer fácilmente. Nos
sentimos avergonzados por la debilidad de nuestra raza caída como se muestra
aquí. Sin embargo, lo mismo se ejemplifica hoy en día: por muy puras y luminosas
que sean las presentaciones de la verdad divina, si los sumos sacerdotes y los
escribas y fariseos de la cristiandad la denuncian, influyen en la multitud;
por muy puras y verdaderas y honorables que sean las vidas de los siervos del
Señor, Satanás puede sobornar a los falsos testigos, y asegurarse de que
siervos honorables (...) los calumnien y reprochen. Pero esto es lo que debemos
esperar. ¿Acaso no dijo nuestro Maestro: "Al discípulo le basta ser como su
Maestro, y al siervo como su Señor; si al amo de la casa lo llamaron Belcebú,
cuánto más a los de su casa? (Mateo
10:25)" ¿No nos aseguró también: "Cuando digan toda clase de
mal contra vosotros, falsamente, por mi causa, alegraos y gozad, porque vuestra
recompensa es grande en el cielo (Mateo 5:10-12)"?
Así se cumple también
en nosotros la declaración de los profetas: "Los reproches de los que te reprochaban cayeron sobre mí" -Romanos
15:3
Los reproches de los
escribas y fariseos fueron evidentemente los más cortantes de todos. Al
burlarse del oficio real de Jesús, y de su poder, y de su fe en el Padre
celestial, y de su pretendida relación con él, le increparon para que
manifestara ese poder y bajara de la cruz. Oh, qué poco sabían que era
necesario que el Hijo del Hombre sufriera estas cosas para entrar en su gloria.
Qué poco comprendieron el plan divino, que el Mesías no podía tener ningún
poder para liberar a Israel y al mundo de la mano de Satanás y de la muerte, si
antes no daba su vida como precio de nuestro rescate. Qué agradecidos podemos
sentirnos de que nuestro querido Redentor no se dejara dominar por la pasión y
la venganza, sino por la voluntad y la palabra del Padre, de modo que soportó
con mansedumbre los abusos de sus verdugos y sometió su voluntad a la del Padre
Celestial.
Y de manera similar
cómo los miembros vivos del cuerpo de Cristo son malinterpretados; no sólo por
los mundanos, sino especialmente por los prominentes fariseos de hoy. En
verdad, "como él es, así somos nosotros en este mundo". Así
como el mundo no comprendió los sufrimientos y las pruebas del Maestro, y no
pudo ver la necesidad de su sacrificio, sino que los consideró como señales de
la desaprobación divina, como está escrito: "Le tuvimos por azotado y
afligido por Dios" (Isaías
53:4), lo mismo sucede con la Iglesia; el hecho de que el
pueblo consagrado de Dios tenga su favor en las bendiciones espirituales y no
en las temporales, es malinterpretado por el mundo. No ven que la bendición de
la naturaleza espiritual y los favores espirituales que buscamos han de obtenerse
mediante el sacrificio del favor terrenal. Pero todos los que pertenecen a esta
clase de sacrificio, y corren la carrera por el premio del alto llamamiento,
pueden, con el Apóstol, regocijarse en los sufrimientos del tiempo presente, y
considerar sus cruces sólo como pérdida y escoria para poder ganar a Cristo y
ser hallados en él: miembros del cuerpo de Cristo glorificado.
No era de extrañar que
los dos criminales que se encontraban a ambos lados de nuestro Redentor se
unieran a los demás para injuriar a Cristo. Sin embargo, la única pequeña
palabra de simpatía que recibió en esta ocasión, según consta, vino más tarde
de uno de estos ladrones.
La crucifixión de
nuestro Señor tuvo lugar a la hora sexta, las nueve de la mañana, tal y como se
representa en el tipo, ya que ésta era la hora del sacrificio diario de la
mañana, y su muerte tuvo lugar seis horas más tarde, a las tres de la tarde,
que, según el cómputo judío, era la hora novena. Esto también fue representado
apropiadamente en el tipo, porque el sacrificio diario de la tarde se ofrecía a
esta hora. También era apropiado que la naturaleza velara sus glorias ante tal
escena, y que hubiera oscuridad. Sin embargo, no debemos suponer que fuera una
oscuridad densa, sino simplemente oscuridad, como se ha dicho. Sin embargo,
debió de ser una oscuridad sobrenatural, ya que, al tratarse del plenilunio,
era imposible que se produjera un eclipse solar ni siquiera por unos instantes.
Fue ahora cuando
nuestro Señor pronunció aquellas agónicas palabras: "¡Dios mío, Dios mío, por
qué me has abandonado!". Había soportado, con maravillosa
entereza, las contradicciones de los pecadores contra él, y la negación de
Pedro, y el hecho de que todos sus discípulos huyeran de él, y que sus últimas
horas las pasara entre las burlas de sus enemigos; pero cuando llegó el momento
en que se le retiró la comunión de espíritu del Padre, eso fue más de lo que
pudo soportar, y se afirma que murió con el corazón literalmente roto, y que
esto se evidenció por el hecho de que tanto la sangre como el agua salieron de
la herida de lanza infligida poco después de su muerte.
Algunos pueden cuestionar
si esto fue un mero fracaso de la fe de nuestro Señor, y no una retirada real
del favor y la comunión del Padre. Nosotros sostenemos, sin embargo, que la
filosofía del tema demuestra que fue esto último, y que fue una parte necesaria
del sufrimiento de nuestro Señor como portador del pecado. La pena de la
transgresión de Adán no fue sólo la muerte, sino también la separación o
alienación del favor y la comunión divina: por consiguiente, cuando nuestro
Señor Jesús tomó el lugar de Adán y sufrió en su lugar, el justo por el
injusto, para redimirnos a Dios con su preciosa sangre, no sólo era necesario
que muriera en nuestro favor, sino que también era necesario que experimentara
el corte y la separación total del Padre, que era una parte de la pena
de la transgresión de Adán. No estuvo alejado o separado del Padre como pecador
durante los tres años y medio en que entregó su vida; tampoco sufrió la pena
completa durante esos tres años y medio; pero el momento de la crisis llegó en
la cruz, y por lo menos durante un breve período debía ser privado de
la comunión del Padre, y debía morir así, como pecador, por nuestros pecados; a
fin de que "como por un hombre vino la muerte, por un hombre también viniera
la resurrección de los muertos" -1
Cor.15:21,22
Mateo no recoge las
palabras de nuestro Señor cuando "volvió a gritar a gran voz",
pero las tenemos de Lucas y de Juan. Dijo: "¡Esta finalizado! Padre, en tus manos
yo encomiendo mi espíritu".
Muchos falsos maestros
nos dicen que no se terminó nada, y declaran que no se necesitaba ningún
sacrificio por los pecados, y que no se dio ninguno; pero el testimonio de las
Escrituras es explícito sobre este tema de que sin un sacrificio, "sin
derramamiento de sangre, no hay remisión de pecados." El
sacrificio de nuestro Señor se remonta al momento en que llegó a la edad
adulta, treinta años, cuando se acercó rápidamente a Juan en el Jordán, y fue
bautizado, simbolizando así externamente su plena consagración hasta la muerte,
al hacer la voluntad del Padre. El sacrificio que allí comenzó lo continuó
fielmente hasta su último momento. Cuando soportó hasta el final toda la
ignominia, toda la vergüenza, y fue finalmente apartado de la comunión con el
Padre, esto fue lo último, y así lo indicó nuestro Señor con las palabras:
"¡Esta finalizado!”. Su obra estaba terminada; el precio de la
redención estaba terminado; los sufrimientos habían acabado; había terminado la
obra que el Padre le había encomendado, en lo que respecta a sus rasgos
vergonzosos e ignominiosos. Otra parte de su obra quedó y está aún sin
terminar, a saber, la obra de bendecir a todas las familias de la tierra,
otorgándoles el gracioso favor y las oportunidades de vida eterna que les
fueron aseguradas justamente por su sacrificio por los pecados
Entregó el alma, es
decir, el espíritu. ¿Qué espíritu? No renunció a su cuerpo espiritual, pues en
ese momento no tenía cuerpo espiritual. Treinta y cuatro años antes, había
dejado atrás las condiciones y la naturaleza espirituales para hacerse
partícipe de una naturaleza humana, a través de su madre María, habiendo sido
transferido el espíritu de vida que le pertenecía a las condiciones humanas.
Durante treinta y tres años y medio había disfrutado de este espíritu de vida o
fuerza vital y lo había ejercido como principio animador y vivificador de su
cuerpo humano; ahora lo abandonaba en la muerte y la disolución. La carne
crucificada ya no iba a ser la suya, pues, como declara el Apóstol, tomó la
forma de siervo, para sufrir la muerte, no para conservar esa forma de siervo
por la eternidad. La promesa del Padre fue que sería glorificado con Él mismo,
e incluso con una gloria mayor que la que tenía con el Padre antes de que el
mundo fuera, - y esa era una gloria espiritual, no humana. Dejó las condiciones
espirituales cuando "se hizo carne y habitó entre nosotros"; pero confió
en el Padre que cuando terminara la obra que debía hacer, sería recibido de
nuevo en la gloria: la condición espiritual. Así, dijo a los discípulos: "¿Y
si el Hijo del Hombre subiera a donde estaba antes?".
La entrega de su
espíritu al cuidado del Padre implicaba, por tanto, que conocía perfectamente
lo que es la muerte -una cesación del ser-, pero tenía confianza en el Padre de que
no se le permitiría permanecer para siempre en la muerte, sino que se le
concedería de nuevo, en la resurrección, el espíritu de vida que ahora
depositaba en armonía con la voluntad del Padre. Sabía y había predicho a sus
discípulos que resucitaría de entre los muertos al tercer día. Reconocía que su
espíritu de vida, su vitalidad, su ser, provenía del Padre, originalmente, y
estaba sujeto al poder y al cuidado del Padre: y sabiendo que el Padre había
prometido darle de nuevo el ser, aquí simplemente expresa su confianza en esta
promesa. Y su confianza se cumplió abundantemente, pues Dios lo resucitó de entre
los muertos, altamente exaltado en su naturaleza, no sólo por encima de la
naturaleza humana, sino muy por encima de “los ángeles y de los principados y
potestades", hasta el plano más elevado de la naturaleza
espiritual, es decir, hasta la naturaleza divina.
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